Venuše se mezitím přestěhovala do Vah, jednoho ze svých dvou bydlišť, a Mars se tam k ní připojí ve čtvrtek večer, těsně po novoluní. Merkur se také přibližuje ke své konjunkci se Sluncem ve Štíru.
Promluvme si dnes o symbolice Merkur/Slunce. Konkrétně myšlenky starostí a úzkosti, stejně jako strachu a autenticity.
Když se Merkur a Slunce spojí v hlubokém vodním znamení Štíra, často se objeví ohromující pocit strachu, podezření a nedůvěry. Něco se skrývá nebo obecně zlověstný pocit prostupuje atmosféru našich myšlenek, slov, nápadů a komunikace. Je to skoro jako něco, co cítíte nebo slyšíte za nebo uvnitř slov lidí, výběr slov, nevědomé lapsusy, vynechání a úmyslné nebo nevědomé pauzy. Čím dále Merkur jde do slunečních paprsků, tím je v některých ohledech ohromen, a ve znamení Štíra, v nebeském domě na Marsu, to může zahrnovat znepokojivé, násilné, chaotické, konfrontační, skryté, tajné , v bezvědomí nebo řezání / syrové / zneklidňující myšlenky a obrazy. To neznamená, že v tom všem není nějaká nutnost...dobrá otázka by mohla znít:„Co je v tom, nebo co funguje prostřednictvím těchto obrazů a obav“ Proč se tak cítím? podezřelé?
Odoláváme potřebě cokoli doslova dekódovat nebo interpretovat a stále existuje příležitost vytvořit nebo najít význam uprostřed těchto temných mentálních bludišť. Ve skutečnosti je bohužel vzácné, že zvažujeme přínosy strachu a úzkosti, aniž bychom je museli eliminovat nebo dekódovat, vykopávat nebo čistit atd.
V nedávném dokumentu nazvaném „Seymour:An Introduction“ ve skutečnosti režisér Ethan Hawke diskutuje o své trémě s mistrovským klavírním guru jménem Seymour Bernstein. Bernstein v podstatě říká, že více lidí by se mělo naučit vážit si úzkosti jako studenti nebo studenti jakéhokoli řemesla. Naznačuje, že bez jistého množství úzkosti a strachu spojeného s naším výkonem nebo „zdokonalováním“ řemesla, nejsme v tom ze správných důvodů. Na řadě dalších míst ve filmu Hawke říká, že Seymour pro něj byl zásadním učitelem mimo oblast hollywoodského herectví a filmu, protože ho Seymour naučil, že skutečné odměny v jeho práci mají jen velmi málo společného s jeho penězi nebo uznáním, ale více. s posvátnou úzkostí věčného studenta v sobě. Ten, kdo má větší chuť vrátit se ke koncipovacímu stolu a začít znovu, nebo se naučit něco nového. Hawke sdílí, že tato filozofie mu pomohla udržet si smysl pro smysl a účel mimo materiální získání nebo úspěch ve druhé polovině jeho života. Hawke také naznačuje, že Seymourovy myšlenky o věčném učení a jeho úzkostech jsou životaschopnou filozofií pro lidi, kteří se nehodlají plně věnovat náboženskému nebo mnišskému životnímu stylu.
Někdy se tak srážíme za to, že nežijeme podle standardů nějakého duchovního souboru principů. Líbí se nám sochy Buddhy nebo se nám líbí vesmírný Kristus nebo sedm údů Pataňdžaliho, a tak se zavazujeme nosit určité prvky kostýmu víry. Ale pak se cítíme prostě hrozně, když to nedokážeme dostát, nebo když se cítíme jako kulturní přivlastňovači, nepřizpůsobiví nebo devianti „pravé víry“. Nastupuje děs nebo pocit falešnosti a pak se smrtící cyklus opakuje. Místo abychom objevovali, kde leží naše autentické závazky (co bychom mohli volně nazvat náš „skutečný modlitební život“), snažíme se více porazit to, co vnímáme jako své démony. Tyto hluboce zakořeněné problémy, o nichž jsme přesvědčeni, že jsou skutečným důvodem, proč nemůžeme dostát svým duchovním cílům nebo je dosáhnout.
Ale duchovní cíle jsou často jako peněžní cíle. Jakmile je dostaneme, moc pro nás neznamenají, pokud od začátku nikdy nerezonovaly s naší duší. Abychom si to uvědomili, někdy se musíme naučit vidět svaté spíše jako zdroje inspirace a méně jako nositele univerzálního způsobu, jak dělat věci.
Zadruhé je to opět myšlenka, že jakýkoli soubor cílů, který máme, bez ohledu na to, jak vypadají, vyžaduje určitou dávku úzkosti, děsu a starostí. Neustálé napětí jako struny hudebního nástroje je nezbytné… dostatečně naučené, aby nám připomnělo, že výkon není primárně ani tak o osobním hodnocení, jako o autentické účasti. Jednoduše se necítíme naživu bez autentické účasti na NĚCO v našich životech. A jedním znakem tohoto druhu účasti je posvátná úzkost. Ohromná plynulost skvělého hráče jde ruku v ruce s představou jeviště, publika a strachu.
Otázka zní:„Co je autentickou projekcí mé mysli, hlasu, srdce a duše? A je lepší být trochu děsivý!
Protože publikum jste vy, publikum jsem já a publikum je Bůh. A nejlepší dar, který dostáváme, a ten nejlepší dar, který dáváme, není nic jiného, než jednat z toho trvalého místa oduševnělých starostí. "To je ono; Cítím to. Jsem nervózní. Jsem tu. Miluji to." Kéž tato slova přibývají a spolu s nimi i štíři strážní andělé našich nejhlubších duchovních starostí.
Modlitba:Pomoz nám najít posvátnou úzkost našich autentických modliteb; pomozte nám hrát život z toho místa